W.A. TTCB #14 Cảm xúc xã hội

14. CẢM XÚC XÃ HỘI 

Khi con người trở thành một động vật xã hội, họ đã phát triển những nét tính cách mới, thói quen hành động mới, lý tưởng mới, phong tục mới, và do đó những cảm xúc mới. Những cảm xúc được hoan nghênh lâu dài và biểu hiện lâu dài bởi chủng tộc ít nhiều sẽ trở thành bản năng, và được truyền đi dưới một trong hai hình thức (a) một kích thích di truyền, cũng giống với, nhưng thấp hơn về mức độ và sức mạnh, so với những cảm xúc sơ đẳng hơn; hoặc (b) một xu hướng được di truyền để thể hiện cảm tưởng cảm xúc thu được (acquired emotional feelings) khi xuất hiện các kích thích đủ mạnh. Điều này làm nảy sinh cái mà chúng ta gọi là 'cảm xúc xã hội'.

Thuộc nhóm loại ‘cảm xúc xã hội’ là những xu hướng thu được về hành động và cảm tưởng (feeling) của chủng tộc, ít nhiều vị tha và quan tâm đến phúc lợi của người khác cũng như nghĩa vụ và những điều bắt buộc của một người đối với xã hội và đồng loại. Trong loại này có những cảm xúc thôi thúc chúng ta thực hiện những gì chúng ta cho rằng hoặc cảm thấy là nghĩa vụ của mình đối với những người hàng xóm, cũng như điều bắt buộc và nghĩa vụ của mình đối với nhà nước, như được thể hiện trong luật pháp, phong tục tập quán của người dân nước mình, hoặc lý tưởng của cộng đồng. Ở một giai đoạn khác, nó biểu hiện dưới dạng sự cảm thông (sympathy), tình anh em (fellow feeling) và ‘lòng tốt’ (kindness) nói chung. 

Trong giai đoạn đầu tiên, chúng ta tìm thấy đạo đức công dân, khuynh hướng tuân thủ pháp luật, sự trung thực, ‘công minh chính trực’ và lòng yêu nước; trong giai đoạn thứ hai, chúng ta thấy sự cảm thông với người khác, lòng bác ái, sự giúp đỡ lẫn nhau, giảm nghèo đói và đau khổ, xây dựng nơi tạm trú cho trẻ mồ côi và người già, bệnh viện cho người bệnh và thành lập các hiệp hội làm công việc từ thiện nói chung.

Trong nhiều trường hợp, chúng ta thấy những cảm xúc xã hội, đạo đức (moral) và luân lý (ethics) liên quan chặt chẽ với cảm xúc tôn giáo, và nhiều người cho rằng chúng gần như giống hệt nhau, nhưng có một sự khác biệt lớn bất chấp sự liên quan thường xuyên của chúng. Ví dụ, chúng ta thấy nhiều người có đạo đức công dân cao, có lý tưởng luân lý cao quý và thể hiện những phẩm chất đạo đức thuộc loại tiến bộ nhất, lại thiếu những cảm tưởng (feeling) tôn giáo thông thường.

Mặt khác, chúng ta cũng thường xuyên thấy những người có lòng nhiệt thành tôn giáo lớn lao, và dường như đang trải nghiệm những cảm tưởng (feeling) xúc cảm tôn giáo mãnh liệt nhất, nhưng lại thiếu các phẩm chất xã hội, công dân, đạo đức và luân lý, theo nghĩa tốt nhất của những từ này. Tuy nhiên, mục đích của bất kỳ tôn giáo nào xứng đáng với tên gọi của mình đều là khuyến khích những cảm xúc đạo đức và luân lý cũng như cảm xúc tôn giáo.

Ở đây chúng ta cần phân biệt giữa những người thể hiện các hành động được gọi là đạo đức và luân lý vì họ cảm thấy như vậy, và những người chỉ tuân thủ những yêu cầu thông thường vì họ sợ hậu quả của việc vi phạm chúng. Tầng lớp thứ nhất có những cảm tưởng (feeling) xã hội, đạo đức và luân lý, những sở thích, lý tưởng và khuynh hướng xã hội thực sự; trong khi tầng lớp thứ hai chỉ thể hiện những cảm tưởng (feeling) sơ đẳng của tự bảo vệ và sự thận trọng ích kỷ. Tầng lớp thứ nhất ‘tốt’ vì họ cảm thấy như vậy và thấy đó là điều tự nhiên; trong khi những người kia ‘tốt’ chỉ vì họ phải như vậy, nếu không sẽ bị trừng phạt bởi pháp luật hoặc dư luận, mất uy tín, mất hỗ trợ tài chính, v.v.

Các cảm xúc xã hội, đạo đức và luân lý được cho là đã nảy sinh trong cuộc đua do sự liên kết của các cá nhân trong cộng đồng và sự gia tăng nhu cầu nhẫn nhịn và giúp đỡ lẫn nhau. Thậm chí nhiều loài động vật bậc thấp cũng có những quy tắc xã hội, đạo đức hoặc luân lý riêng, dựa trên kinh nghiệm của loài hoặc họ, việc vi phạm sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc.

Sự cảm thông và lòng vị tha được cho là đã nảy sinh theo cùng một cách. Một cộng đồng quan tâm và hiểu biết trong bộ tộc, gia đình, dòng tộc không chỉ mang lại cảm tưởng (feeling) được bảo vệ và an toàn tự nhiên, mà còn mang lại sự cảm thông nội tâm tinh tế hơn về nỗi đau, nỗi thống khổ của đồng đội. Điều này, trong quá trình phát triển của chủng tộc, đã phát triển thành những lý tưởng và tình cảm rộng lớn hơn và phức tạp hơn.

Thần học giải thích những cảm tưởng đạo đức (moral feeling) là kết quả của lương tâm, được coi là một khả năng đặc biệt của tâm trí, hay tâm hồn, được sức mạnh thiêng liêng ban cho. 

Khoa học, trong khi thừa nhận sự tồn tại của trạng thái cảm tưởng (feeling) mà chúng ta gọi là ‘lương tâm’, lại phủ nhận nguồn gốc siêu nhiên của nó và cho rằng nó là kết quả của quá trình tiến hóa, di truyền, kinh nghiệm, giáo dục và gợi ý. Lương tâm, theo khoa học, là sự tổng hợp của các trạng thái trí tuệ và cảm xúc (intellectual and emotional states). Lương tâm không phải là sự hướng dẫn bất biến hay không thể sai lầm, mà phụ thuộc hoàn toàn vào di truyền, trình độ học vấn, kinh nghiệm và môi trường của cá nhân. Nó đi kèm với các quy tắc đạo đức và luân lý của chủng tộc, thay đổi theo thời gian và quốc gia. Những hành động được cho là đúng đắn cách đây một thế kỷ giờ đây đã bị lên án; tương tự như vậy, những điều bị lên án cách đây một thế kỷ lại được cho là đúng bây giờ. Những gì được khen ngợi ở Thổ Nhĩ Kỳ lại bị lên án ở Anh và ngược lại. Thị hiếu và lý tưởng luân lý, cũng như thẩm mỹ, thay đổi theo thời gian và quốc gia. 

Không có quy tắc tuyệt đối nào luôn đúng và đúng ở mọi nơi. Có một sự tiến hóa trong các lý tưởng về đạo đức và luân lý, giống như trong mọi thứ khác, và 'lương tâm' và những cảm xúc đạo đức và luân lý đồng hành với những lý tưởng đang thay đổi. Nhiều nguyên tắc đạo đức và luân lý ban đầu nảy sinh từ sự cần thiết hoặc tiện ích, nhưng sau đó đã phát triển thành cảm tưởng (feeling) tự nhiên, tự phát của một bộ phận nhân loại. Người ta cho rằng nhân loại đang nhanh chóng phát triển một ‘lương tâm xã hội’ sẽ dẫn đến sự xóa sổ nhiều điều kiện xã hội hiện đang là nỗi ô nhục của nền văn minh. 

Người ta dự đoán rằng đến một lúc nào đó nhân loại sẽ nhìn lại sự tồn tại của nghèo đói trong nền văn minh của chúng ta, cũng giống như thế hệ chúng ta bây giờ nhìn lại sự tồn tại của chế độ nô lệ, án tù vì nợ nần, hình phạt tử hình vì tội trộm ổ bánh mì, việc giết hại tù nhân chiến tranh, v.v. Người ta tin rằng, theo thời gian, các cuộc chiến tranh chinh phục sẽ bị coi là hoàn toàn vô đạo đức, giống như cách nhìn ngay nay về việc một nhóm cướp biển hoặc kẻ cướp sát hại một người đàn ông. Tương tự như vậy, chế độ nô lệ kinh tế ngày nay sẽ bị coi là vô đạo đức cũng giống như cách nhìn hiện tại về chế độ nô lệ thể chất của quá khứ. 

Trong một thời gian không xa, sẽ khó tin rằng xã hội lại có thể cho phép một thành viên của mình chết vì đói trên đường phố, hoặc vì nghèo đói và không được quan tâm trong phòng bệnh của căn nhà tồi tàn. Không chỉ những lý tưởng và cảm tưởng (feeling) về đạo đức và trách nhiệm luân lý sẽ thay đổi và phát triển, mà cảm tưởng (feeling) về sự cảm thông cá nhân cũng sẽ phát triển theo đó. Ít nhất đó là giấc mơ và lời tiên tri của một số nhà tư tưởng vĩ đại nhất thế giới.

Những cảm xúc xã hội, đạo đức và luân lý có thể được phát triển bằng cách nghiên cứu sự tiến hóa và ý nghĩa của xã hội ở một mặt, và cảm nhận về điều kiện sống của những người kém may mắn hơn ở mặt kia. Việc đầu tiên sẽ đánh thức những ý tưởng mới về lịch sử và ý nghĩa thực sự của sự liên kết xã hội và giao tiếp lẫn nhau, đồng thời sẽ phát triển ý thức mới về trách nhiệm, nghĩa vụ, niềm tự hào công dân và xã hội. Việc thứ hai sẽ đánh thức sự hiểu biết, cảm thông và mong muốn làm những gì có thể để giúp đỡ những người ‘dưới cơ’, cũng như mang lại tình trạng tốt hơn về tổng thể. 

Việc nghiên cứu lịch sử và văn minh, xã hội học và công dân sẽ mang lại nhiều lợi ích theo hướng thứ nhất. Việc nghiên cứu về loài người cũng như các vấn đề và điều kiện sống của nó cũng sẽ làm được điều tương tự trong trường hợp thứ hai. Trong cả hai trường hợp, ý thức mới về 'đúng và sai' sẽ được đánh thức - một quan niệm mới về 'nên và không nên' - liên quan đến mối quan hệ của một người với chủng tộc, xã hội và đồng loại.

Đừng ai tự lừa dối mình bằng cách tự mãn cho rằng chủng tộc đã hoàn toàn thoát ra khỏi tình trạng man rợ và hiện đang ở đỉnh cao của nền văn minh. Sự thật mà tất cả những nhà tư tưởng cẩn trọng và có lương tâm đều biết, đó là chúng ta chỉ mới văn minh một nửa, nếu thực sự là nhiều đến vậy. Nhiều phong tục tập quán của chúng ta là của những dân tộc nửa man rợ. Lý tưởng của chúng ta thấp kém, phong tục của chúng ta thường hèn hạ. Chúng ta không chỉ thiếu những lý tưởng cao đẹp mà trong nhiều trường hợp còn thể hiện sự thiếu tỉnh táo trong các quy ước xã hội của mình. Nhưng sự tiến hóa đang dần đưa chúng ta tiến về phía trước. Một ngày tốt đẹp hơn đang đến. Các dấu hiệu đã ở trên không trung và tất cả những người biết suy nghĩ chín chắn đều có thể nhìn thấy. Nền văn minh đang tiến lên những nấc thang mới, được hỗ trợ bởi sự tiến hóa của các cảm xúc xã hội, đạo đức và luân lý cũng như sự phát triển của trí lực.

Liên quan đến giai đoạn cảm xúc này, chúng tôi mời học viên xem xét những lời xuất sắc sau đây của Giáo sư Davidson trong cuốn ‘Lịch sử Giáo dục Hy Lạp’ của ông:

‘Một người chỉ hiểu được những điều kiện của cuộc sống hợp lý ở thời đại của chính mình thôi là chưa đủ. Người đó cũng phải yêu thích những điều kiện này và chán ghét bất cứ điều gì dẫn đến cuộc sống trái ngược. Đây chỉ là một cách nói khác rằng người ta phải yêu điều thiện và ghét điều ác; vì điều thiện chỉ đơn giản là những gì dẫn đến cuộc sống hợp lý hoặc có luân lý, và cái ác chỉ đơn giản là những gì dẫn xa khỏi nó. Điều hoàn toàn hiển nhiên, ngay khi được chỉ ra, là mọi cuộc sống vô luân đều là do sự phân bổ tình cảm sai lầm, điều này cũng thường xảy ra, mặc dù không phải lúc nào cũng vậy, là do thiếu trau dồi trí tuệ. Kẻ nào gán cho bất cứ thứ gì một giá trị lớn hơn hoặc nhỏ hơn giá trị mà nó thực sự sở hữu, trong trật tự xã hội, đã đặt mình vào một mối quan hệ sai lầm với nó, và chắc chắn, khi anh ta hành động liên quan đến nó, sẽ hành động vô luân'. 

StarGate dịch từ cuốn 

Tâm trí của bạn và cách sử dụng nó 

Tác giả William Walker Atkins 

*****

Bài tiếp theo: #15 Cảm xúc tôn giáo

MỤC LỤC